IBNU BAJJAH

PERTEMUAN KE 9

Selasa, 6 Mei 2014

1. Riwayat Hidup dan Karyanya

Nama lengkapnya adalah Abu Bakar Muhammad ibnu Yahya ibnu Al – Sha’igh yang lebih terkenal dengan nama Ibnu Bajjah. Orang Barat menyebutnya Avenpace. Ia dilahirkan di Saragosa (Spanyol) pada akhir abad ke 5 H/ abad ke 11 M. Ibnu Bajjah bukan hanya seorang filosof ansich, tetapi juga Ia seorang saintis yang menguasai beberapa disiplin ilm pengetahuan seperti kedokteran, astronomi, fisika, musikus dan matematika. Ia juga aktif dalam  dunia politik, sehingga Gubernur Saragossa Daulat Al – Murabith, Abu Bakar ibnu Ibrahim Al – Sahrawi mengangkatnya menjadi wazir.

2. Karya Tulisnya

Karya tulis Ibnu Bajjah yang terpenting dalam bidang filsafat adalah sebagai berikut:

1. Kitab Tadbir al – Mutawahhid, ini adalah kitab yang paling populer dan penting dari seluruh karya tulisnya. Kitab ini berisikan akhlak dan politik serta usaha – usaha individu menjauhkan diri dari segala macam keburukan – keburukan dalam masyarakat negara yang disebutnya sebagai Insan Muwahhid (manusia penyendiri).
2. Risalat al – Wada’, risalah ini membahas Penggerak Pertama (Tuhan), manusia, alam dan kedokteran.
3. Risalat al – Ittishal, risalah ini menguraikan tentang hubungan manusia dengan Akal Fa’al.
4. Kitab al – Nafs, kitab ini menjelaskan tentang jiwa.

3. Keadaan Sosio – Kultural

Sebelum Islam masuk ke Andalus wilayah ini kosong dari  ilmu pengetahuan dan filsafat. Tidak satu pun penduduknya memiliki ketenaran di bidang ilmu pengetahuan. Di kala itu hanya baru ada monumen – monumen kuno yang dibangun oleh raja – raja romawi. Dengan kata lain, sekalipun ada peradaban, boleh dikatakan amat sederhana. Karena itu, pendapat Montgomery Watt dapat diterima ketika Ia menyatakan bahwa pengaruh budaya Islam di Eropa terjadi setelah kaum Muslimi menaklukan Spanyol dan Sisilia. Tepatnya kegiatan intelektual ini mulai dikembangkan pada abad ke 9 H di bawah pemerintahan Muhammad ibnu Abdur Rahman (852 – 886 H).

4. Filsafat Ibnu Bajjah

1. Metafisika (Ketuhanan)

Menurut Ibnu Bajjah,segala sesuatu yang ada terbagi menjadi dua : yang bergerak dan tidak bergerak. Yang bergerak adalah jisim (materi) yang sifatnya finite (terbatas). Gerak terjadi dari perbuatan yang menggerakan terhadap yang digerakkan. Gerakan ini digerakkan pula oleh gerakan yang lain, yang akhir rentetan gerakan ini digerakan oleh penggerak yang tidak bergerak, dalam arti penggerak yang tidak berubah yang berbeda dengan jisim (materi). Penggerak ini bersifat azali. Gerak jisim mustahil timbul dari substansinya sendiri sebab Ia terbatas. Oleh karena itu, gerakan ini mesti berasal dari gerakan yang infinite (tidak terbatas) yang oleh Ibnu Bajjah disebut ‘aql. Ibnu Bajjah juga mendasarkan filsafat metafisikanya pada fisika. Argumen adanya Allah adalah dengan adanya gerakan alam ini. Jadi Allah adalah azali dan gerakannya bersifat tidak terbatas.

2. Materi dan Bentuk

Menurut Ibnu Bajjah, materi tidak mungkin bereksistensi tanpa bentuk. Sementara itu, bentuk bisa bereksistensi dengan sendirinya tanpa materi. Jika tidak, secara pasti kita tidak mungkin dapat menggambarkan adanya modifikasi pada benda. Perubahan – perubahan tersebut adalah suatu kemungkinan dan inilah yang dimaksud dengan pengetian bentuk materi. Setiap materi, menurut Ibnu Bajjah memiliki tiga bentuk yaitu bentuk rohani umum atau bentuk intelektual, bentuk khusus dan bentuk fisik.

3. Jiwa

Menurut Ibnu Bajjah, setiap manusia memiliki satu jiwa. Jiwa ini tidak mengalami perubahan sebagaimana jasmani. Jiwa menurut Ibnu Bajjah adalah jauhar rohani, akan kekal setelah mati. Akal, daya berpikir bagi jiwa adalah satu bagi setiap orang yang berakal. Ia dapat bersatu dengan Akal Fa’al yang diatasnya dengan jalan ma’rifah filsafat. 

4. Akal dan Ma’rifah

Ibnu Bajjah menempatkan akal dalam posisi yang sangat penting. Akal menurut Ibnu Bajjah terdiri dari dua jenis:

1. Akal teoritis. Akal ini diperoleh hanya berdasarkan pemahaman terhadap sesuatu yang konkret atau abstrak.
2. Akal praktis. Akal ini diperoleh melalui penyelidikan sehingga menemukan ilmu pengetahuan.

5. Akhlak

Ibnu Bajjah membagi perbuatan manusia menjadi perbuatan hewani dan manusiawi. Perbuatan hewani didasarkan pada dorongan naluri untuk memenuhi dorongan – dorongan dan keinginan hawa nafsu. Sementara itu, perbuatan manusiawi adalah perbuatan yang didasarkan atas pertimbangan rasio dan kemauan yang bersih lagi luhur.

Secara ringkas, Ibnu Bajjah membagi tujuan perbuatan manusia menjadi tiga tingkat yakni:

a.       Tujuan Jasmaniah, dilakukan atas dasar kepuasan rohaniah. Pada tujuan ini manusia sama derajatnya dengan hewan.

b.      Tujuan Rohaniah khusus, dilakukan atas dasar kepuasan rohaniah. Tujuan ini akan melahirkan keutamaan akhlaqiyah dan aqliyah.

c.       Tujuan Rohaniah umum (rasio), dilakukan atas dasar kepuasan pemikiran untuk dapat berhubungan dengan Allah. Inilah tingkat manusia yang sempurna dan taraf inilah yang ingin dicapai manusia penyendiri Ibnu Bajjah.

6. Politik

Pandangan politik Ibnu Bajjah dipengaruhi oleh pandangan politik Al – Farabi. Sebagaimana Al – Farabi dalam buku Ara’ Ahl al – Madinat al – Fadhilat, Ia  juga membagi negara menjadi negara utama atau sempurna dan negara yang tidak sempurna seperti jahilah, fasiqah dan lainnya. Pendapat Ibnu Bajjah ini sejalan dengan Al – Farabi. Perbedaannya hanya terletak pada penekanannya. Al – Farabi titik tekannya pada kepala negara, sedangkan Ibnu Bajjah titik tekannya pada warga negara. Warga negara utama, menurut Ibnu Bajjah, mereka tidak lagi memerlukan dokter dan hakim. Sebab mereka hidup dalam keadaan puas terhadap segala rezeki yang diberikan Allah,yang dalam istilah agama disebut dengan al – qana’ah.   Mereka tidak mau memakan makanan yang akan merusak kesehatan. Mereka juga hidup salng mengasihi, saling menyayangi dan saling menghormati. Oleh karena itu, tidaklah akan ditemukan perselisihan antara mereka. Mereka seluruhnya mengerti undang – undang negara dan mereka tidak mau melanggarnya.

7. Manusia Penyendiri

Al – Mutawahhid ialah manusia penyendiri. Dengan kata lain, seseorang atau beberapa orang yang mengasingkan diri masing – masing secara sendiri – sendiri, tidak berhubungan dengan orang lain. Berhubungan dengan orang lain tidak dimungkinkan sebab dikhawaktirkan akan terpengaruh dengan perbuatan yang tidak baik. Sementara itu, Al – Mutawahhid yang dimaksud Ibnu Bajjah ialah seorang filosof atau beberapa orang filosof hidup meneyendiri pada salah satu negara dari negara yang tidak sempurna seperti negara Fasiqah dan Jahilah. Negara yang ideal atau sempurna menurut Ibnu Bajjah adalah negara yang memiliki kedaulatan (memiliki demokrasi). Sedangkan negara yang tidak ideal adalah negara yang sistemnya diperintah oleh pemimpin negara dengan sesuka kehendaknya tanpa memperhatikan rakyatnya (otoritarian).

Sumber : Sirajuddin Zar.2004.Filsafat Islam : Filosof dan Filsafatnya.Jakarta:PT. Raja Grafindo Persada.