Al - RAZI

Pertemuan 5

Selasa, 15 April 2014

1. Sejarah Lahir dan Karyanya

Nama lengkap Al – Razi adalah Abu Bakar Muhammad Ibnu Zakaria ibnu Yahya Al –Razi. Dalam wacana keilmuan Barat, Ia dikenal sebagai Rhazes. Ia dilahirkan di Rayy, sebuah kota tua yang masa lalu bernama Rhogee, dekat Teheran. Pada masa mudanya, Ia pernah menjadi tukang intan, penukar uang dan pemain kecapi. Kemudian Ia menaruh perhatian yang besar terhadap ilmu kimia dan meninggalkannya setelah matanya terserang penyakit akibat eksperimen – eksperimen yang dilakukannya. Setelah itu, Ia beralih dan mendalami ilmu kedokteran dan filsafat. Disiplin ilmu Al – Razi meliputi ilmu falak, matematika, kimia, kedokteran dan filsafat. Ia lebih terkenal sebagai ahli kimia dan ahli kedokteran dibanding sebagai seorang filosof. Al – Razi juga memiliki disiplin ilmu metafisika, teologi, alkimia, atheisme dan campuran.

2. Karya Tulisnya

Dalam autobiografinya, pernah Ia mengatakan bahwa Ia telah menulis kurang dari 200 buah karya tulis dalam berbagai bidang pengetahuan. Karya tulisnya dalam bidang kimia yang terkenal adalah kitab al – Asrar yang diterjemahkan ke dalam bahasa Latin oleh Geard fo Cremon. Dalam bidang medis karyanya yang terbesar adalah al – Hawi yang merupakan ensiklopedia ilmu kedokteran dan diterjemahkan dalam bahasa Latin dengan judul Continens yang tersebar luas dan menjadi  buku pegangan utama dikalangan kedokteran Eropa sampai abad 17 M.

Bukunya dibidang kedokteran juga ialah al – Mansure Liber al – Mansoris 10 jilid disalin kedalam berbagai bahasa Barat sampai abad XV M. Kitab al – Judar wa al – Hasbah, tulisannya yang berisikan analisis tentang penyakit cacar dan campak berserta pencegahannya diterjemahkan orang ke dalam berbagai bahasa barat dan terakhir ke dalam bahasa Inggris tahun 1847 M. Kemudian buku – bukunya yang lain adalah al – Thibb al – Ruhani, al – Sirah al – Falsafiah. Namun amat disayangkan karya tulis Al – Razi lebih banyak yang hilang daripada yang masih ada sehingga sulit mencantumkan nama buku dan isinya satu per satu. Kitab – kitab Al – Razi yang lain yakni Amarat Iqbal al – Daulah, Kitab al – Ladzdzah, Kitab al – Ilm al – Ilahi, Maqalah fi ma ba’ad al – Tabiah dan Al – Syukuk ‘ala Proclus.

3. Filsafatnya

Filsafat Razi terkenal dengan ajarannya Lima yang Kekal, yakni:

1.  Al – Bary Ta’ala ( Allah Ta’ala)

Menurut Al – Razi, Allah maha pencipta dan pengatur seluruh alam ini. alam diciptakan Allah bukan dari tidak ada, tetapi dari bahan yang telah ada. Oleh karena itu, menurutnya Alam semesta tidak kadim, baharu, meskipun materi asalnya kadim, sebab penciptaan disini dalam arti disusun dari bahan yang telah ada.

2. Al – Nafs al – Kulliyyat (jiwa universal)

Jiwa universal merupakan al – Mabda al – qadim al – sany (sumber kekal yang kedua). Padanya terdapat daya hidup dan bergerak, sulit diketahui karena Ia tanpa rupa, tetapi karena Ia dikuasai naluri untuk bersati dengan materi pertama, terjadilah pada zatnya rupa yang dapat menerima fisik. Sementara itu, materi pertama tanpa fisik, Allah datang menolong roh dengan menciptakan alam semesta termasuk tubuh manusia yang ditempati roh.

Perlu dijelaskan bahwa roh menurut Ibnu Manzhur berarti jiwa, badan halus. Alasan yang dikemukakan ialah, roh berasal dari kata ra-wa-ha atau ra-ha yang berarti udara atau wangi. Jadi roh adalah zat yang halus seperti udara.

3. Al – Hayula al – Ula (materi pertama)

Materi pertama adalah kekal (jauhar qadim). Ia disebut juga hayula muthlaq (materi mutlak), yang tidak lain adalah atom – atom yang tidak bisa dibagi – bagi. Atom – atom yang tidak terbagi itu, menurut Al – Razi mempunyai volume. Oleh karena itu, Ia dapat dibentuk. Dengan penyusunan atom – atom tersebut terbentuklah alam dunia. Partikel – partikel materi alam menentukan kualitas – kualitas primer dari materi tersebut. Partikel yang lebih padat menjadi unsur tanah, partikel yang lebih renggang menjadi unsur air, partikel yang lebih renggang lagi menjadi unsur udara dan yang jauh lebih renggang menjadi unsur api.

Untuk memperkuat argumennya tentang kekekalan materi, Al – Razi memajukan dua argumen yaitu:

1. Adanya penciptaan mengharuskan adanya pencipta.
2. Ketidakmungkinan penciptaan dari creatio ax nihilo.

4. Al – Makan al – Muthlaq (tempat atau ruang absolut)

Ruang menurut Al – Razi dapat dibedakan menjadi dua macam, yakni:

1. Ruang partikular (al – makan al – juz’i), ruang ini terbatas dan terikat dengan sesuatu wujud yang menempatinya. Ruang ini tidak akan ada tanpa adanya maujud sehingga Ia tidak bisa dipahami secara terpidah dengan maujud. Ruang partikular ini akan terbatas dengan terbatasnya maujud, berubah dan lenyap sesuai dengan keadaan maujud yang ada didalamnya.
2. Ruang universal (al – makan al – kully), ruang ini tidak terikat dengan maujud dan tidak terbatas. Ruang ini menurut Al – Razi, bisa saja berisi wujud atau yang bukan wujud karena adanya kehampaan bisa saja terjadi.

5. Al – Zaman al – Muthlaq (masa absolut)

Zaman menurut Al – Razi dapat dibedakan menjadi waktu mutlak (tak terbatas) dan waktu mahshur (terbatas).untuk yang pertama, Ia sebut dengan al – dahr, bersifat kadim dan subtans yang bergerak atau mengalir. Sementara itu, waktu mahshur adalah waktu yang berlandaskan pada pergerakan planet – planet, perjalanan bintang – bintang dan mentari. Waktu terbatas ini tidak kekal yang Ia sebut dengan al – waqt.

4. Akal, Kenabian dan Wahyu

Akal menurut Al – Razi adalah karunia Allah yang tersebar untuk manusia. Dengan akal, manusia dapat memperoleh manfaat sebanyak – banyaknya, bahkan dapat memperoleh pengetahuan tentang Allah. Oleh sebab itu, manusia tidak boleh menyia – nyiakan dan mengekangnya, tetapi harus memberikan kebebasan padanya dan harus merujuknya dalam segala hal.

Berikut merupakan gagasan – gagasan Al – Razi :

1. Tidak percaya pada wahyu
2. Alquran bukan mukjizat
3. Tidak percaya pada nabi – nabi
4. Adanya hal – hal yang kekal selain dari Allah

Dalam pada itu, Badawi menerangkan alasan – alasan Al – Razi dalam menolak kenabian sebagai berikut:

1. Akal sudah memadai untuk membedakan antara yang baik dan yang jahat, yang berguna dan tidak berguna. Dengan akal saja manusia mampu mengetahui Allah dan mengatur kehidupannya dengan sebaik – baiknya.
2. Tidak ada alasan yang kuat bagi pengistimewaan beberapa orang untuk membimbing semua orang karena semua orang lahir dengan kecerdasan yang sama. Perbedaan manusia bukan karena pembawaan alamiah, tetapi karena pengembangan dan pendidikan.
3. Para nabi saling bertentangan. Pertentangan tersebut seharusnya tidak ada jika mereka berbicara atas nama satu Allah.

Mengapa Al – Razi menolak kenabian? Karena nabi dan rasul diberikan wahyu dalam waktu yang berbeda dan tidak bersamaan, sehingga biasanya terjadi pertentangan antara masing – masing pengikut nabi, seperti pengiku Nabi Khidir dan Nabi Musa. Pada intinya, kenabian bukan soal alam pikiran, tetapi soal keyakinan dan keyakinan itu ada dalam hati kita.

Al – Razi merupakan seorang yang bertuhan tetapi Ia tidak mempercayai wahyu dan kenabian. Al – Razi berpendapat bahwa seorang filosof harus moderat, tidak terlalu menyendiri dan tidak terlalu menurutkan hawa nafsu. Ada dua  batas dalam hidup ini, yaitu batas tertinggi dan batas terendah. Batas tertinggi adalah batas yang tidak boleh dilampau oleh para filosof, yakni berpantangan dari kesenangan yang dapat diperoleh hanya dengan melakukan ketidakadilan dan melakukan hal – hal yang bertentangan dengan akal. Sedangkah batas terendah adalah memakan sesuatu yang tidak membahayakan atau menyebabkan sakit dan memakai pakaian yang cukup untuk melindungi kulitnya dan sebagainya.

Memang harus diakui bahwa Al – Razi memberi perhatian dan kepercayaan yang cukup besar kepada akal. Indikasi ke arah ini dapat dilihat bahwa Ia menulis tentang akal pada bab tersendiri dalam bukunya al – Thibb al – Ruhani. Namun, tidak sampai Ia meletakan wahyu di bawah akal, apalagi tidak percaya pada wahyu. Kasus Al – Razi ini hampir sama dengan apa yang terjadi pada tokoh pembaharu dari India Ahmad Khan (1817 – 1889 M).

Kepercayaan terhadap hukum alam ciptaan Allah menyebabkan Ia dituduh kafir. Padahal Ia bukan tidak mengakui kehendak mutlak Allah, namun yang Ia katakan bahwa alam semesta ini diatur dan berjalan sesuai dengan aturan yang sudah ditetapkan berdasarkan kehendak mutlak – Nya. Hal ini dimaksudkan agar umat Islam dapat berpikir rasional dan mengembangkan ilmu pengetahuan. Alasannya ilmu pengetahuan dapat berkembang adalah berdasarkan pada fenomena yang tetap di alam.

Sumber : Zar,Sirajuddin.2004.Filsafat Islam:Filosof dan Filsafatnya.Jakarta:PT. Raja Grafindo Persada.